2021年10月21日 (木) | 編集 |
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【薬師如来坐像】
静岡県指定文化財。平安時代後期の作。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
薬師如来坐像
頭部は盛り上がって2段となり（肉醤相)、朱色の玉をつける
（肉髻珠)。縮れ毛を粒状に彫り出す（螺髪)。眉間には白い毛
が円形の突起となり（白毫）、耳たぶ（耳梁）は環状とする。
首には3本の筋（三道）を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。
左手に薬壺を載せる。右手は前に出し、第3〜4指を軽く曲げる。
右足を外にして結跏趺坐する。
彫りの浅い衣文表現や、奥行きの薄い体の表現から、
定朝様が流行する平安時代後期の作と考えられる。
西楽寺薬師堂に平安時代中期から後期の作と推定される日光
菩薩立像・月光菩薩立像とともに安置されるが、これら両脇侍
は本像と比較してその像高が非常に高く、もとは別の像の脇侍
であったと考えられる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【阿弥陀如来坐像】
応賀寺（湖西市）のもので、静岡県指定文化財。
平安時代後期の作。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
阿弥陀如来坐像
頭部は盛り上がって２段となり（肉髻相）、
朱色の玉をつける（肉髻珠）。縮れ毛を粒状に彫り出す
（螺髪）。眉間には白い毛が円形の突起となり（白毫）、
耳たぶは（耳梁）は環状とする。首には3本の筋（三道）
を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。腹前で両手を上にして、
人差し指を親指に着けて輪をつくる（定印）。右足を外にして
結跏趺坐する。
穏健な表情や浅い衣文の彫り、細かく整った螺髪の表現、
平坦な体つきから、平安時代後期の定朝様をもとにした作と
考えられる。
神仏分離に端を発した廃仏毀釈（寺や仏像を破壊し、
仏教を廃すること）で荒廃した舘山寺（浜松市西区）より
明治4（1872）年に応賀寺に移された。浜名湖を中心とした
文化圏における仏像の移動の一例である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【馬頭観音坐像】
長楽寺（浜松市北区）にあるもので、浜松市指定文化財。
鎌倉時代の作。
頭の上に馬を乗せた珍しい仏像。
観音とは観音菩薩のことで、基本的には優しい表情で人々を
救うが、この観音菩薩は怒りの表情をしている。馬が草を
食べ尽くすような勢いで人々を救うと言われている。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
馬頭観音坐像
髪は炎のように逆立ち（焔髪）、頭に馬の全身像をいただく。
顔は3面で激しい怒りの表情を表す（忿怒相）。
3面ともに額に縦向きの目がある。首には3本の筋（三道）を
彫り出し、胸飾りをつける。胸の前で親指、中指、小指を立て、
人差し指で薬指を曲げて合掌する（馬口印）。全てのひじと腕
に飾りを表す（臂釧・腕釧）。右ひざを立て、左右の足の裏を
合わせる（輪王坐）。
起伏のある鋭く緊張した顔、彫りの深い複雑な衣文表現、
脇手の力強さ等から、鎌倉時代の制作と考えられる。
馬頭観音では、馬は頭部のみ造像されることが多く、全身像
である点は珍しい。持物の斧に竜の頭と蛭巻きが施されている
点も特徴的である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【釈迦如来坐像・阿弥陀如来坐像】
普門寺（豊橋市）のもので重要文化財。平安時代後期の作。
写真向かって左が釈迦如来坐像。右が阿弥陀如来坐像。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
2段に盛り上がった頭、パンチパーマのような髪、
衣を身に纏うのが如来。さとりを開き、自分を着飾るような
ことはしません。
左の釈迦如来は、左手で「願いを聞きましょう。」
右手で「心配しなくていいよ。」と言っています。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
釈迦如来坐像
平安時代後期特有の優美な姿を見せるが、頭と体を一材から
彫り出している点が、この時期としては珍しい。東三河地方の
山間部には巨木が多く、大きな仏像を一材から彫る風潮が
平安時代後期においても残ったのだろう。
漆や金箔の下に眉や髭、唇の朱色が確認でき、もとは素地の
仏像であった可能性がある。一旦首を割り離さない点も、
元が素地像であったためと考えられる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より一部抜粋）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
阿弥陀如来坐像
流れるような衣文の線、体薄く平坦な造りから、
平安時代後期の定朝様をもとにしたものと考えられる。
脚部の衣文は、本来本像が座っている裳懸座の衣文と連続する
ように掘られている。
－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より一部抜粋）
【阿弥陀三尊坐像】
（阿弥陀如来坐像・観音菩薩坐像・勢至菩薩坐像）
西楽寺（袋井市）のもので、三尊とも静岡県指定文化財。
平安時代後期の作。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
阿弥陀如来坐像・観音菩薩坐像・勢至菩薩坐像
阿弥陀如来坐像は頭部が盛り上がって2段となり（肉髻相）、
縮れ毛を粒状に彫り出す（螺髪）。眉間には白い毛が円形の
突起となり（白毫）、耳たぶ（耳梁）は環状とする。
首には3本の筋（三道）を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。
左手は前方へ差出し、右手を前に出して、それぞれ親指と
人差し指を捻じる（来迎印）。右足を外にして結跏趺坐する。
穏やかで、平安時代後期の特徴をよく表すが、
目には鎌倉時代に流行する水晶製の玉眼が入る。これが当初
からであったとすれば大変貴重である。
観音菩薩坐像（右）、勢至菩薩坐像（左）は、頭上に髪の毛
を束ね（髻）、天冠台を彫り出す。眉間には白い円形の突起
（白毫相）が見られ、耳たぶは環状とする。
観音菩薩は両手で蓮台（亡失）を持ち、勢至菩薩は蓮華を
持つが、勢至菩薩は当初合掌していた可能性もある。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【不動明王立像】
摩訶耶寺（浜松市北区）のもので、重要文化財。
平安時代後期の作。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
不動明王立像
巻髪で、頭頂に花のように髪の毛を束ね（莎髻）、
左肩に編んで束にした髪（弁髪）を垂らす（亡失）。
右目を開いて、左目は下にすがめ（天地眼）、右の下牙、
左の上牙をむき出す怒りの表情は、平安時代後期以降の
不動明王によく見られる。耳たぶ（耳梁）を環状にし、
首には3本の筋（三道）を彫り出している。左肩から条帛を
掛ける。左手には綱（羂索）を握り、右手には剣を持つ。
ひじと腕には飾りを表し（臂釧・腕釧）、二重に折り返した
裳をつける。腰を右に捻じり、左足を踏み出す。
怒り中にも品位のある顔立ちは、平安時代後期の特徴を
示すが、怒りの表情の写実性、腰のひねりと足の踏み出し
による動きと力強さには、平安時代から鎌倉時代への変遷
が感じられる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【毘沙門天立像】
応賀寺（湖西市）のもので静岡県指定文化財。
鎌倉時代・文永7年（1270）の作。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
毘沙門天立像
毘沙門天像は、頭上で束ねた髪（髻）を三束に分ける。
天冠台、頭飾を付ける。甲冑を着け、靴を履く。
右手を腰に添える。左手で戟の柄を握る。腰を右に捻り、
左脚を前方に出し、邪鬼の上に立つ。
目尻が吊り上がり、玉眼が嵌入されているためか、表情に
引き締まった印象を受ける。やや前傾姿勢の体、左右の腕の
向きや天衣・袖の形が躍動感を高めている。
像内から発見された「長者妙相夢想造立記」によると、
この毘沙門天を寄進したのは妙相という僧だという。
伝承によると、妙相は、新居橋本の長者の娘で、上洛中に
橋本宿に立ち寄った源頼朝の寵愛を受けたとされる。
しかし、毘沙門天造像の1270年は、源頼朝上洛から80年を
経過しており、伝説の域を出ない。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
★その４に続く！
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【薬師如来坐像】
静岡県指定文化財。平安時代後期の作。
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薬師如来坐像
頭部は盛り上がって2段となり（肉醤相)、朱色の玉をつける
（肉髻珠)。縮れ毛を粒状に彫り出す（螺髪)。眉間には白い毛
が円形の突起となり（白毫）、耳たぶ（耳梁）は環状とする。
首には3本の筋（三道）を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。
左手に薬壺を載せる。右手は前に出し、第3〜4指を軽く曲げる。
右足を外にして結跏趺坐する。
彫りの浅い衣文表現や、奥行きの薄い体の表現から、
定朝様が流行する平安時代後期の作と考えられる。
西楽寺薬師堂に平安時代中期から後期の作と推定される日光
菩薩立像・月光菩薩立像とともに安置されるが、これら両脇侍
は本像と比較してその像高が非常に高く、もとは別の像の脇侍
であったと考えられる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【阿弥陀如来坐像】
応賀寺（湖西市）のもので、静岡県指定文化財。
平安時代後期の作。
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阿弥陀如来坐像
頭部は盛り上がって２段となり（肉髻相）、
朱色の玉をつける（肉髻珠）。縮れ毛を粒状に彫り出す
（螺髪）。眉間には白い毛が円形の突起となり（白毫）、
耳たぶは（耳梁）は環状とする。首には3本の筋（三道）
を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。腹前で両手を上にして、
人差し指を親指に着けて輪をつくる（定印）。右足を外にして
結跏趺坐する。
穏健な表情や浅い衣文の彫り、細かく整った螺髪の表現、
平坦な体つきから、平安時代後期の定朝様をもとにした作と
考えられる。
神仏分離に端を発した廃仏毀釈（寺や仏像を破壊し、
仏教を廃すること）で荒廃した舘山寺（浜松市西区）より
明治4（1872）年に応賀寺に移された。浜名湖を中心とした
文化圏における仏像の移動の一例である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【馬頭観音坐像】
長楽寺（浜松市北区）にあるもので、浜松市指定文化財。
鎌倉時代の作。
頭の上に馬を乗せた珍しい仏像。
観音とは観音菩薩のことで、基本的には優しい表情で人々を
救うが、この観音菩薩は怒りの表情をしている。馬が草を
食べ尽くすような勢いで人々を救うと言われている。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
馬頭観音坐像
髪は炎のように逆立ち（焔髪）、頭に馬の全身像をいただく。
顔は3面で激しい怒りの表情を表す（忿怒相）。
3面ともに額に縦向きの目がある。首には3本の筋（三道）を
彫り出し、胸飾りをつける。胸の前で親指、中指、小指を立て、
人差し指で薬指を曲げて合掌する（馬口印）。全てのひじと腕
に飾りを表す（臂釧・腕釧）。右ひざを立て、左右の足の裏を
合わせる（輪王坐）。
起伏のある鋭く緊張した顔、彫りの深い複雑な衣文表現、
脇手の力強さ等から、鎌倉時代の制作と考えられる。
馬頭観音では、馬は頭部のみ造像されることが多く、全身像
である点は珍しい。持物の斧に竜の頭と蛭巻きが施されている
点も特徴的である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【釈迦如来坐像・阿弥陀如来坐像】
普門寺（豊橋市）のもので重要文化財。平安時代後期の作。
写真向かって左が釈迦如来坐像。右が阿弥陀如来坐像。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
2段に盛り上がった頭、パンチパーマのような髪、
衣を身に纏うのが如来。さとりを開き、自分を着飾るような
ことはしません。
左の釈迦如来は、左手で「願いを聞きましょう。」
右手で「心配しなくていいよ。」と言っています。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
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釈迦如来坐像
平安時代後期特有の優美な姿を見せるが、頭と体を一材から
彫り出している点が、この時期としては珍しい。東三河地方の
山間部には巨木が多く、大きな仏像を一材から彫る風潮が
平安時代後期においても残ったのだろう。
漆や金箔の下に眉や髭、唇の朱色が確認でき、もとは素地の
仏像であった可能性がある。一旦首を割り離さない点も、
元が素地像であったためと考えられる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より一部抜粋）
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阿弥陀如来坐像
流れるような衣文の線、体薄く平坦な造りから、
平安時代後期の定朝様をもとにしたものと考えられる。
脚部の衣文は、本来本像が座っている裳懸座の衣文と連続する
ように掘られている。
－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より一部抜粋）
【阿弥陀三尊坐像】
（阿弥陀如来坐像・観音菩薩坐像・勢至菩薩坐像）
西楽寺（袋井市）のもので、三尊とも静岡県指定文化財。
平安時代後期の作。
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阿弥陀如来坐像・観音菩薩坐像・勢至菩薩坐像
阿弥陀如来坐像は頭部が盛り上がって2段となり（肉髻相）、
縮れ毛を粒状に彫り出す（螺髪）。眉間には白い毛が円形の
突起となり（白毫）、耳たぶ（耳梁）は環状とする。
首には3本の筋（三道）を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。
左手は前方へ差出し、右手を前に出して、それぞれ親指と
人差し指を捻じる（来迎印）。右足を外にして結跏趺坐する。
穏やかで、平安時代後期の特徴をよく表すが、
目には鎌倉時代に流行する水晶製の玉眼が入る。これが当初
からであったとすれば大変貴重である。
観音菩薩坐像（右）、勢至菩薩坐像（左）は、頭上に髪の毛
を束ね（髻）、天冠台を彫り出す。眉間には白い円形の突起
（白毫相）が見られ、耳たぶは環状とする。
観音菩薩は両手で蓮台（亡失）を持ち、勢至菩薩は蓮華を
持つが、勢至菩薩は当初合掌していた可能性もある。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【不動明王立像】
摩訶耶寺（浜松市北区）のもので、重要文化財。
平安時代後期の作。
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不動明王立像
巻髪で、頭頂に花のように髪の毛を束ね（莎髻）、
左肩に編んで束にした髪（弁髪）を垂らす（亡失）。
右目を開いて、左目は下にすがめ（天地眼）、右の下牙、
左の上牙をむき出す怒りの表情は、平安時代後期以降の
不動明王によく見られる。耳たぶ（耳梁）を環状にし、
首には3本の筋（三道）を彫り出している。左肩から条帛を
掛ける。左手には綱（羂索）を握り、右手には剣を持つ。
ひじと腕には飾りを表し（臂釧・腕釧）、二重に折り返した
裳をつける。腰を右に捻じり、左足を踏み出す。
怒り中にも品位のある顔立ちは、平安時代後期の特徴を
示すが、怒りの表情の写実性、腰のひねりと足の踏み出し
による動きと力強さには、平安時代から鎌倉時代への変遷
が感じられる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【毘沙門天立像】
応賀寺（湖西市）のもので静岡県指定文化財。
鎌倉時代・文永7年（1270）の作。
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毘沙門天立像
毘沙門天像は、頭上で束ねた髪（髻）を三束に分ける。
天冠台、頭飾を付ける。甲冑を着け、靴を履く。
右手を腰に添える。左手で戟の柄を握る。腰を右に捻り、
左脚を前方に出し、邪鬼の上に立つ。
目尻が吊り上がり、玉眼が嵌入されているためか、表情に
引き締まった印象を受ける。やや前傾姿勢の体、左右の腕の
向きや天衣・袖の形が躍動感を高めている。
像内から発見された「長者妙相夢想造立記」によると、
この毘沙門天を寄進したのは妙相という僧だという。
伝承によると、妙相は、新居橋本の長者の娘で、上洛中に
橋本宿に立ち寄った源頼朝の寵愛を受けたとされる。
しかし、毘沙門天造像の1270年は、源頼朝上洛から80年を
経過しており、伝説の域を出ない。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
★その４に続く！
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