2021年10月23日 (土) | 編集 |
検索でいきなりココに辿り着いた人は、その１からどうぞ。
→http://ajiteiseruna.blog.fc2.com/blog-entry-3815.html
【時代ごとの潮流で見る「みほとけのすがた」】
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
平安時代中期の仏像
平安時代前期以降、日本では仏像の材料に木を多用するよう
になり、頭体幹部を一木から掘り出した（一木造）、造形力が
高く美しい仏像が多く制作された。摩訶耶寺の千手観音立像は、
一木造ならではの重量感が感じられる。やや形式化してはいる
ものの、膝部の衣に平安時代前・中期に流行する翻波式衣文
（大波と小波を交互に表す衣文）が確認でき、平安時代中期の
古様が伺える。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
平安時代後期の仏像
本展出展の如来形の仏像の多くが、定朝様を踏襲したもの
である。穏健な表情、流麗で彫りの浅い衣文線、薄く平坦な
体躯等、優美な姿を表わす定朝様は、平安時代後期に全国的に
もてはやされた。西楽寺の阿弥陀如来坐像も定朝様を踏襲した
作例であるが、鎌倉時代に流行する玉眼が嵌入されている点が
特筆される。平安時代後期から鎌倉時代への過渡期を物語る
作例といえる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
鎌倉時代の仏像
鎌倉時代には、写実的かつ動的で、力強い仏像が好まれる
ようになる。深く複雑で動きのある衣文線、力漲る腕や脚部、
深い彫りや玉眼の陥入でリアリティの増した面相部等、
平安時代後期に流行した定朝様とは一線を画す表現が際立つ。
慶派と称される仏師集団が活躍した時代で、遠州地方では、
岩水寺の地蔵菩薩立像（裸形着装像）が慶派仏師・運覚の作と
判明している。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
南北朝時代の仏像
南北朝時代の権力者・足利氏と接近し、勢力を拡大したのが
院派の仏師たちである。やや俯き加減の姿勢や、大小の箱を
積み上げたような四角いプロポーション、うねる様に複雑に
折り重なる衣文の表現は、院派仏師特有のものである。
方向寺の釈迦如来及び両脇侍坐像は、院吉、院広、院道という、
院派の中核仏師が制作したことが、裳先の裏面の銘記から判明
している。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【釈迦如来坐像・文殊菩薩坐像・普賢菩薩坐像】
三尊とも方向寺（浜松市北区）のもので重要文化財。
釈迦如来坐像は院吉・院広・院遵の作。
文殊菩薩坐像は院広の作。普賢菩薩坐像は院遵の作。
南北朝時代・観応3年（1352）。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
釈迦如来坐像・文殊菩薩坐像・普賢菩薩坐像
釈迦如来坐像は、髪を高く結い上げ、宝冠をいただく。
両肩に髪が垂れ下がる（垂髪）。眉間には白い円形の突起
（白毫相）が見られ、耳たぶ（耳梁）は環状とする。
首には3本の筋（三道）を彫り出し、胸飾りをつける。
腹前で両手を重ね親指同士を触れ合わせ（法界定印）、
左足を外に結跏趺坐する。釈迦の皇太子時代の姿を表した
「宝冠釈迦如来」の好例である。
像底に「法印院吉、法眼院広、法橋院遵」の仏師名が確認
できる。箱を積み上げたような四角い頭と体、うつむき気味
の背格好、脚部のうねる様な衣文等は院派仏師特有の表現
である。
文殊菩薩坐像（右）、普賢菩薩坐像（左）の姿や造りは
基本的に釈迦如来坐像に順じている。文殊菩薩は、右手で剣
を持ち、右足を外に結跏趺坐する。像底に「法眼院広」の銘
が確認できる。普賢菩薩は、右手で如意を持ち、右足を外に
結跏趺坐する。像底に「法眼院遵」の銘が確認できる。
三尊とも茨城県の清音寺より、明治時代に移されたもの
である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【薬師如来坐像】
浜松市蔵。江戸時代の作。
【阿弥陀如来立像】
江戸時代の作。浜松市蔵。
【不空羂索観音坐像】
江戸時代の作。浜松市蔵。
★おまけ。
ロビーにあった記念撮影用のパネル。
後光がさしているような感じになる背景です。
台に乗って撮影すると仏様風に…
コロナ感染防止対策でベンチにおいてあったパネル。
（一人分スペースを空けるようになっている）
他のキャラクターも色々いました。
歴史的にも大変貴重なものを見せて頂きましたが、
仏教難しいッス。神道ならスラスラ頭に入ってくるのに…
記事を作成するにあたって説明文を書き写していくだけでも
頭がパンクしそう。(´･ω･`)
考えるな！感じろ！…って事でOKでしょうかねｗ
ブログに訪問ありがとう。
応援拍手をポチッと頂けると励みになります。
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【時代ごとの潮流で見る「みほとけのすがた」】
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平安時代中期の仏像
平安時代前期以降、日本では仏像の材料に木を多用するよう
になり、頭体幹部を一木から掘り出した（一木造）、造形力が
高く美しい仏像が多く制作された。摩訶耶寺の千手観音立像は、
一木造ならではの重量感が感じられる。やや形式化してはいる
ものの、膝部の衣に平安時代前・中期に流行する翻波式衣文
（大波と小波を交互に表す衣文）が確認でき、平安時代中期の
古様が伺える。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
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平安時代後期の仏像
本展出展の如来形の仏像の多くが、定朝様を踏襲したもの
である。穏健な表情、流麗で彫りの浅い衣文線、薄く平坦な
体躯等、優美な姿を表わす定朝様は、平安時代後期に全国的に
もてはやされた。西楽寺の阿弥陀如来坐像も定朝様を踏襲した
作例であるが、鎌倉時代に流行する玉眼が嵌入されている点が
特筆される。平安時代後期から鎌倉時代への過渡期を物語る
作例といえる。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
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鎌倉時代の仏像
鎌倉時代には、写実的かつ動的で、力強い仏像が好まれる
ようになる。深く複雑で動きのある衣文線、力漲る腕や脚部、
深い彫りや玉眼の陥入でリアリティの増した面相部等、
平安時代後期に流行した定朝様とは一線を画す表現が際立つ。
慶派と称される仏師集団が活躍した時代で、遠州地方では、
岩水寺の地蔵菩薩立像（裸形着装像）が慶派仏師・運覚の作と
判明している。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
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南北朝時代の仏像
南北朝時代の権力者・足利氏と接近し、勢力を拡大したのが
院派の仏師たちである。やや俯き加減の姿勢や、大小の箱を
積み上げたような四角いプロポーション、うねる様に複雑に
折り重なる衣文の表現は、院派仏師特有のものである。
方向寺の釈迦如来及び両脇侍坐像は、院吉、院広、院道という、
院派の中核仏師が制作したことが、裳先の裏面の銘記から判明
している。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【釈迦如来坐像・文殊菩薩坐像・普賢菩薩坐像】
三尊とも方向寺（浜松市北区）のもので重要文化財。
釈迦如来坐像は院吉・院広・院遵の作。
文殊菩薩坐像は院広の作。普賢菩薩坐像は院遵の作。
南北朝時代・観応3年（1352）。
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釈迦如来坐像・文殊菩薩坐像・普賢菩薩坐像
釈迦如来坐像は、髪を高く結い上げ、宝冠をいただく。
両肩に髪が垂れ下がる（垂髪）。眉間には白い円形の突起
（白毫相）が見られ、耳たぶ（耳梁）は環状とする。
首には3本の筋（三道）を彫り出し、胸飾りをつける。
腹前で両手を重ね親指同士を触れ合わせ（法界定印）、
左足を外に結跏趺坐する。釈迦の皇太子時代の姿を表した
「宝冠釈迦如来」の好例である。
像底に「法印院吉、法眼院広、法橋院遵」の仏師名が確認
できる。箱を積み上げたような四角い頭と体、うつむき気味
の背格好、脚部のうねる様な衣文等は院派仏師特有の表現
である。
文殊菩薩坐像（右）、普賢菩薩坐像（左）の姿や造りは
基本的に釈迦如来坐像に順じている。文殊菩薩は、右手で剣
を持ち、右足を外に結跏趺坐する。像底に「法眼院広」の銘
が確認できる。普賢菩薩は、右手で如意を持ち、右足を外に
結跏趺坐する。像底に「法眼院遵」の銘が確認できる。
三尊とも茨城県の清音寺より、明治時代に移されたもの
である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（説明文より）
【薬師如来坐像】
浜松市蔵。江戸時代の作。
【阿弥陀如来立像】
江戸時代の作。浜松市蔵。
【不空羂索観音坐像】
江戸時代の作。浜松市蔵。
★おまけ。
ロビーにあった記念撮影用のパネル。
後光がさしているような感じになる背景です。
台に乗って撮影すると仏様風に…
コロナ感染防止対策でベンチにおいてあったパネル。
（一人分スペースを空けるようになっている）
他のキャラクターも色々いました。
歴史的にも大変貴重なものを見せて頂きましたが、
仏教難しいッス。神道ならスラスラ頭に入ってくるのに…
記事を作成するにあたって説明文を書き写していくだけでも
頭がパンクしそう。(´･ω･`)
考えるな！感じろ！…って事でOKでしょうかねｗ
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